周公解梦下梯 “滑倒·滑动·滑溜·滑稽·滑腻·滑行·滑曼·滑甘·滑滑·禽滑厘”两读
“滑倒·滑动·滑溜·滑稽·滑腻·滑行·滑曼·滑甘·滑滑·禽滑厘”两读
光滑·油滑·滑倒·滑动·滑溜·滑稽·滑腻·滑行·滑曼·滑甘·滑滑·禽滑厘 滑 1.huá。1）含义：（1）光滑；滑溜：滑倒、油滑（比“滑溜”程度深）。（2）滑动；滑行。3.滑稽（另见“ɡǔ·2）”物名“滑稽”音“”）可笑。4）油滑；狡诈：如：滑头滑脑。5）滑腻，如：滑稽。《楚辞·卜居》：“将突梯滑稽如脂如韦。”2）姓。源头虽多，读音皆此，从略。名人如：春秋郑国大夫滑罗，汉代人滑兴（《姓氏词典》写作“滑典”），唐宪宗朝权臣滑涣，明朝襄城人、江浙一带名医滑寿。3）古滑国（A.《左传·襄二十九年》虞虢焦滑。B.周朝姬姓封国）、滑合（古城）、滑州、滑水（河）：其地皆在今河南滑县一带。
2.ɡǔ。1）含义：《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》古忽切，音骨。（1）混乱。滑泥扬波（滑：同“淈”，搅浑，搞乱；扬波：激起波涛。把泥水搅浑,激起波浪）：比喻随波逐流。〔汉〕贾谊《新书·等齐》：“乱且不息，滑曼（纷乱）无纪。”《楚辞·渔父》：“滑其泥而扬其波。”“滑曼无纪。”（2）调制。战国左丘明《国语·晋语》：“置不仁以滑（调制）其中。”〔春秋〕周公《周礼·天官·食医》：“调以滑甘（古时用以给菜肴调味的佐料）。”（3）治理。《庄子·缮性篇》：“滑（治理）欲（情志；欲望）于俗思（世俗；观念），以求致其明。”（4）同“汨”。滑滑，水流貌。《焦氏·易林》：“湧泉滑滑。”（5）同“咕”，鸟叫声：“学鸠滑鸠，或乱滑疑。”2）用于物名。滑稽。（1）huá jī。A.幽默风趣诙谐。B.文学称谓，如“滑稽戏”。C.滑腻.。（2）ɡǔ jī。酒器（俗名“过山龙”“倒流儿”）。3）Gu。用于人名。墨子弟子，名曰禽滑厘（厘，釐。xī音，不读“lí”），战国初人，孔子学生子夏和墨翟的弟子。另见“禽滑厘”。
举例：
①《现汉》只有“huá”音，淘汰“ɡǔ”的音义（仅从人名“禽滑厘”和酒器“滑稽”看），即有欠妥。正是如此，新兴媒体和一些文化人市场把“ɡǔ”音的组词字“滑”，惹出了笑话。《辞海》《汉语大词典》等虽有“ɡǔ”音，但仅有“混乱”或“汩汩（水流声）”，也简单了一点。
②《现汉》《辞海》等汉语工具书的“滑（huá）”之“油滑、狡诈”解义虽然依据于古籍，但与其“猾”的“狡猾”义项，容易混淆不清，建议取消“滑”字“狡诈”义。
③《辞海》《汉语大词典》对“滑稽”一词解释有3义（实际上还有“滑腻”义），但都注音“ɡǔ jī”，误也，只是“酒器”发音“ɡǔ jī”。
陕西西安学者齐声唤贤原创：“知识摇篮”系列：“滑稽”两读4义
滑稽 1. huá jī。1）幽默风趣诙谐。2）文学称谓，如：滑稽戏。3）滑腻，如：滑稽。《楚辞·卜居》：“将突梯滑稽如脂如韦。”2.ɡǔ jī。酒器。北魏崔浩《汉记音义》：“滑音骨。滑稽，流酒器也。”〔清〕文康《儿女英雄传》：“这滑稽是件东西，就是掣酒的那个酒掣子，俗名叫‘过山龙’，又叫‘倒流儿’。”
误例：
《辞海》《汉语大词典》对“滑稽”一词解释有3义，即：1.幽默风趣诙谐。2.文学称谓，如：滑稽戏。3.酒器。实际上还有“滑腻”义。《辞海》等汉语工具书将“滑稽”一词的义项，都注音“ɡǔ jī”，误也。实际上，只是“酒器”发音“ɡǔ jī”。
53卦 风山渐（渐卦） 卦总结
天道： 渐进也。止之后必有进。趋屈伸消息之理
屈伸，消息之理。什么时候进？需循序渐进。
风为木，木生长于山，树木之所以高，是因为生长在山上。
山为才能或为贵人，需要随时补充你的才能。
人间道 ： 天下之事，进必以渐，女归。刚结婚之时，女子刚到夫家，自然而然就在渐，无与争。
渐进之道，各得其位，进而有功，可正邦国。每个人都得其位之时，若以有功渐进，可以正邦国。
占卜: 一望杆在爽高处，一药炉在地，官人登梯，一枝花在地。
1.一人凳梯而上，说明有上升的趋势，利于进取。一官人登梯:升官之象，衣锦还乡也，若卜病，棺也。
2.一个“望”字在高处，说明需要观望发展趋势。一望竿在爽高處:家人望归，等候而望归象。
3.地上有一枝花，反映了渐渐、缓慢生长的含义。一枝花在地:落第象，不久之象。若卜生意，不长久。
4.地上有一个药炉，说明热药是一个渐变的过程，不可操之过急。一藥炉在地:平安，無災也。
俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，
一朝得意福力至，东西南北任意行。
阳宅: 长女居三子位(东北成格)1.科甲不顺利，缺临门一脚;2.工作心念不定，常思变动;3.身体平安，灾少;4.对婚姻不采主动，婚姻难成;5.出任公、教职大利。
:风山渐
先天卦： 排名第二，科甲高中，二人久分，逢医逢官两相宜，婚姻短暂，夫妻聚少散多吉。
后天卦： 官运亨通，求财不成，佐才平安，为主官多病灾。
值年卦： 官人逢之主升迁，重病逢之得救星，求财短期有利，长期必凶，婚事必成，落地科甲，会生女。
《周易阐真》 上巽下艮（渐卦第五十三）风山渐：风为微风徐徐，山为稳定厚重，渐为缓慢的变化。此卦预示着渐进式的变化，需要耐心等待和守护，才能发掘出巨大的潜力。
漸：女歸吉，利貞。
初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
渐者，徐缓不速之义。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故谓渐。此循序渐修之卦，承上震卦而来。震者，动而修省，不妄动也。不妄动，则戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，可以修金丹有为之道矣。有为之道，乃后天中返先天之道。返先天，所以使无者而复有，去者而仍还也。无者使有，去者仍还，非一朝一夕之功，其中火候细微，工程攸远，必须循序渐进，方能深造自得。
卦之刚止于内，柔巽于外，以刚用柔，借柔养刚，实以虚用，虚以实行，刚柔相当，虚实兼该，如二五阴阳相应，真阴真阳，自然匹配，非若假阴假阳；强求之合。是道也，如女归之道也。凡女归男，男先求女，用媒妁以通信，两家无嫌，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，此女归之吉，即男子之吉。若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不过遂一时之乐，久必败事。故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。功夫到日，由勉强而归自然，阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象，如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。
但渐道虽吉，尤利于渐之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之炉火闺丹，着空执相之徒，有终身行之不休不歇者，何尝不云渐。但渐之不得其正，空空一世，到老无成，其吉安在？故必以正而渐，穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。
全卦阐明循序渐进的道理。
(下艮上巽) 渐卦渐入住境循序渐境风山渐稳渐向前
[渐卦导读]
卦象:下艮上巽，为山上有风之象。卦德:下卦为艮为止，上卦为巽为人。全卦阐明循序渐进的道理。［卦名探讨］
渐：风山，渐本义指古水名。或许此卦原名为鸿，取巽义，渐为转用。鸿雁是古代婚礼信物。下卦艮为居为止，上卦巽为长女为伏。止伏就是等待，渐；由外而内，归宁。
杂卦传：渐女归待男行也.
[经文+传文]《渐》女归①:吉，利贞。
《彖》曰:淅之进也。“女归吉”也，进得位②”，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也③，止而巽④，动不穷也。
《象》曰:山上有木⑤,《渐》。君子以居贤德善俗。
[注解]①归:嫁。《诗经·国风·周南·桃天》:“之子于曰，宜其室家。”之子干归，指这位女子就要出嫁了、故，后世称女子出嫁为“归”。②进得位:《渐》卦初六、六二、六四都是阴爻，初六届阳位，是不当位，六二和六四居阴位，是当位。从初六到六二、六四，爻位上升，不当位逐渐变为当位，所以说“进得位”。③刚得中:九五是阳爻居上卦中位。④止而巽:《渐)卦下艮上巽(巽是谦逊)，艮是止，所以说“止而巽”。⑤山上有木:《渐》卦下艮上巽，巽是木，艮是山，所以说“山上有木”。山象征贤人，木象征道德和习俗，道德习俗都是逐渐成长起来的，所以下文说“君子以居贤德善俗”。(居:积累;善:改善;俗:习俗)
[译文]《渐卦》象征渐进女子出嫁按礼逐步进行，吉样，利于坚守正道。
《彖传》说:渐，指渐进。“女归吉”，是说君子会逐渐获得地位,前往有收获。凭着正道进取,可以安邦定国。这样的君子刚健中正，清净谦逊，行事不会途穷。
《象传》说:山上有木，这就是《渐》卦的象征。君子取法《淅》卦积累贤德，端正习俗。
《渐卦》取女子出嫁遵循六礼而获吉祥之象，喻示事物发展的循序渐进之理。
［彖辞由来］
风山渐，上巽下艮。女归，指巽自外而内，艮为宅为宁为归（艮有龟之义）；吉，男下于女，明媒正娶之象。巽为女，为躁卦，应该贞顺于夫。
［彖辞义解］渐，升高，长高，渐变。取鸿（婚礼之物，巽为鸟）象，所以女大当嫁，长守（艮，居，止）贞德（巽，白，洁）。象传由此而转义为“居(艮）贤德善俗（巽，工，善）”。另外，归，即来（由外而内）。外卦巽为女，内卦艮为庐（家）。之子于归。
《周易正义》 艮下巽上。渐:女归吉，利贞。渐者，渐进之卦也。“止而巽”，以斯適进，渐进者也。以止巽为进，故“女归吉”也。进而用正，故“利贞”也。 [疏]正义曰:“渐”者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。“女归吉”者，归嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰“归”也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰“女归吉”也。“利贞”者，女归有渐，得礼之正，故曰“利贞”也。 《彖》曰:渐，之进也。之於进也。 [疏]正义曰:释卦名也。渐是徐动之名，不当进退，但卦所名“渐”，是“之於进”也。 “女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。以渐进得位也。 [疏]“女归吉也”至“得中也”。○正义曰:“女归吉也”者，渐渐而进之，施於人事，是女归之吉也。“进得位，往有功也，进以正，可以正邦也”者，此就九五得位刚中释“利贞”也。言进而得於贵位，是“往而有功”也。以六二適九五，是进而以正。身既得正，“可以正邦”也。“其位刚得中”者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言“刚得中”，以明得位言，言唯是九五也。 止而巽，动不穷也。 [疏]正义曰:此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯適进，物无违拒，故能渐而动，进不有困穷也。 《象》曰:山上有木，渐，君子以居贤德善俗。贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。 [疏]正义曰:“山上有木，渐”者，木生山上，因山而高，非是从下忽高，故是渐义也。“君子以居贤德善俗”者，夫止而巽者，渐之美也。君子求贤得使居位，化风俗使清善，皆须文德谦下，渐以进之。若以卒暴威刑，物不从矣。
《周易正义》
释卦名“渐”渐，两层意思。一是渐进。渐，进也。二是浸染。渐，浸也。
“渐”的卦名来自卦象。
上卦巽为木，下卦艮为山，本卦为山上有木之象。
积土成山，风雨兴焉。
合抱之木，生于毫末。
山和木，都是积小以高大，积善而成德的象征。
高山和大树的成长，都是一个缓慢渐进的过程，故此得名为“渐”。
成长，又是一个接受环境浸染的过程，就像是光秃秃的石头山上长不出大树，恶劣的环境也浸染不出美德，所以子思也说：
山上有木，《渐》；君子以居贤德善俗。
意思是说君子要与有德之人为邻，居于风俗良善之乡。《劝学》也说：
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
句中明明白白点出一个“渐”字的主题与环境有关。
释《渐》彖辞《渐》的彖辞说：女归，吉，利贞。
彖辞是子思照着周公易象卦气图写的时训月令。
卦气图上，《渐》卦是孟春正月之卦，对应的是惊蛰节气。
按照子思整理的周公月令，孟春正月的时训是这样的：
孟春之月，蛰虫始振，鸿雁来。—《礼记月令》
惊蛰之后，正是鸿雁北来之时。
鸿雁是随阳之鸟，随着太阳的南来北返而不断迁徙。所以本卦爻辞反复提及“鸿渐”，而且鸿渐的高度逐渐升高，反映的是春季之后太阳的高度逐渐升高。
阳气渐长，阴气渐往，小往大来，故曰“女归”，字面意思是说女子出嫁，实则譬喻的是阴气归去。
正月立春之时，乘马班如的房宿正在南方中天，有如“之子于归，皇驳其马”，故曰“女归，吉”。
正月立春，农祥晨正，贞正才能有利，故曰“利贞”。
[经文+传文]（试用期）初六 鸿渐于干;①小子厉，有言:无咎
《象》曰:“小子”之“厉”，又“无咎”也。
[注解]①鸿: 大雁。渐:进入。干:水边。
[译文]初六 大雁飞进水边;小孩(到水边玩要)有危险，加以责备，(使他离去):无害。
《象传》说:小孩近水是危险的，大人责备他这理所当然是无害的
《周易正义》初六:鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿，水鸟也。適进之义，始於下而升者也，故以鸿为喻之。又皆以进而履之为义焉，始进而位乎穷下，又无其应。若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困於小子，穷於谤言，故曰“小子厉有言”也。困於小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰“无咎”也。 [疏]“初六鸿渐”至“无咎”。正义曰:“鸿渐于干”者，鸿，水鸟也。干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬。鸿飞，自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也，故曰“鸿渐于干”也。“小子厉有言，无咎”者，始进末得显位，易致陵辱，则是危於小子，而被毁於谤言，故曰“小子厉有言”。小人之言，“未伤君子之义”，故曰“无咎”也。 《象》曰:“小子”之厉，义无咎也。 [疏]正义曰:“义无咎”者，备如《经》释。
《周易正义》释《渐》初六《渐》卦初六爻辞说：
鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
这是说鸿雁落在山涧边。干，山涧也。
“小子厉，有言，无咎”，说的是有一句关于小子的名言。
这句名言就是“秩秩斯干，幽幽南山”。
字面意思是树木茂密幽深的南山里流出了潺潺的溪涧。《渐》卦正是山上有木之象，下互坎为水，仿佛水流从山顶树下流出，完美贴合诗意！
诗的后半句说文：
如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
一句“兄及弟”，直接点明了“小子厉”的意思是兄友弟恭，小子要用恺弟之德来砥砺自己，才能“无咎”！
《周易阐真》 初六，在渐之至下，如鸿渐于干也。干为水涯下流之地，渐之于干，失其高飞之序。始不谨而终必凶，及至年满月尽，反怨丹经之谬，是小子危厉而有言矣。有言之厉，自取之耳，与人无咎。此柔而不正之渐也。
[经文+传文]（正式员工）六二 鸿渐于磐，饮食衎衎:吉。
《象》曰:“饮食衎衎”，不素饱也。
[译文]六二 大雁飞到水边石上，快乐地饮水吃鱼:吉祥。
《象传》说:“饮食衎衎（和乐状态）”，是说君子不是吃白饭的（无功不受禄）。
《周易正义》 六二:鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。磐，山石之安者少。进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。 [疏]“六二鸿渐”至“衎衎吉”。○正义曰:磐，山石之安者也。衎衎，乐也。六二“进而得位，居中而应”，得河安之地，故曰“鸿渐于磐”。既得可安之地，所以“饮食衎衎”然，乐而获吉福也，故曰“鸿渐于磐，饮食衎衎吉”也。○注“磐，山石之安者也”。○正义曰:马季良云:“山中石磐纡，故称磐也”。鸿是水鸟，非是集於山石陵陆之离，而爻辞以此言“鸿渐”者，盖渐之为义，渐渐之於高，故取山石陵陆，以应渐高之义，不复系水鸟也。“) 《象》曰:“饮食衎衎”，不素饱也。 [疏] 正义曰:“不素饱”者，素，故也，故无禄养，今日得之，故“愿莫先焉”。
《周易正义》
释《渐》六二《渐》的六二爻辞说：
鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
二爻居中处正，如同磐石坚固不移，“鸿渐于磐”，象征的就是君子固守贞正之德有如磐石无转移，故能“饮食衎衎，吉”。
本句还是爻位取象。
《周易阐真》 六二，止而得中，如鸿渐于磐矣。磐为平稳之石，磐亦非鸿止之处，渐之于磐，炼己待时，虚心即能实腹，是以饮食衎衎，乐在其中，其吉可知。此柔而得中之渐也。
[经文+传文]九三 鸿渐于陆;夫征不复，妇孕不育:凶;利御寇。
《象》曰:“夫征不复”，离群丑也①;“妇孕不育”，失其道也;“利用御寇”，顺相保也。[注解]①丑:众。
[译文]九三 大雁飞进陆地;丈夫出征未回，妻子失贞得孕而不能育，凶险;不过却对防御敌人有利。
《象传》说:“夫征不复”，是说丈夫离群而去了;“妇孕不育”，是因为迷失正道了;“利用御寇”，是说人们能和顺同心地保卫家园。
《周易正义》九三:鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。“夫征不复”，乐於邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕故不育也。三本艮体而弃乎??丑，与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故“利御寇”也。 [疏]“九三鸿渐于陆”至“利御寇”。○正义曰:“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶”者，陆，高之顶也。九三居下体之上，是进而得高之象，故曰“鸿渐于陆”也。进而之陆，无应於上，与四相比，四亦无应，近而相得。三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，好即是夫征而不反复也。夫既乐於邪配，妻亦不能保其贞。非夫而孕，故“不育”也。“见利忘义，贪进忘旧，凶之道也”，故曰“夫征不复，妇孕不育，凶”也。“利御寇”者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，其相保安，物莫能间，故日“利用御寇”也。○注“陆，高之顶也”。○正义曰:“陆，高之顶也”者，《尔雅》云“高平日陆”，故曰“高之顶”也。 《象》曰:“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。 [疏]正义曰:“离群丑”者，丑，类也。言三与初二，虽有阴阳之殊，同体《艮卦》，故谓之“群丑”也。“失其道也”者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。“顺相保也”者，谓四以阴乘阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰“顺相保也”。
《周易正义》
《渐》卦九三爻辞说：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕而育，凶；利御寇。
这句爻辞是化用了诗经里的名句：
鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
“夫征不复”，隐喻的是不“孚”。
君子心中无孚，就像是丈夫出门打仗不回家，家中的小媳妇就很容易被坏人引诱，“妇孕而育”，所以说“凶”，强调了没有孚（不复）导致的恶果。
“利御寇”，就是要像抵御强盗那样抵抗邪念恶行。
三爻不中不正，所以爻辞经常说两头话，这里又是一例。
《周易阐真》 九三，刚而不中，渐之太高，如鸿渐于陆矣。陆为平顶之大山，渐之于陆，失其自卑登高之序，急欲成功，阴阳不和，涉假伤真，如夫征不复，贪恋外妻，妇孕不育，私通奸夫，适以取凶而已。
凶之者，以其刚道贵于止所而御寇，不贵于自用而为寇。此刚而失守之渐也。
[经文+传文]六四 鸿渐于木，或得其桷①:无咎。
《象》曰:“或得其桷”，顺以巽也。
[注解]①桷:像方形椽子一样的树枝。
[译文]六四大雁飞到高高的树上，有的停在像平稳舒展的树枝上:没有祸害。
《象传》说:“或得其桷”，是说君子能和顺而谦逊啊!
《周易正义》 六四:鸿渐于木。或得其桷，无咎。鸟而之木，得其宜也。“或得其桷”，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。 [疏]正义曰:“鸿渐于木”者，“鸟而之木，得其宜也”。六四进而得位，故曰“鸿渐于木”也。“或得其桷无咎”者，桷，榱也。之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。六四与二相得，顺而相保，故曰“或得其桷”。既与相得，无乘刚之咎，故曰“无咎”。 《象》曰:“或得其桷”，顺以巽也。 [疏]正义曰:“顺以巽也”者，言四虽乘三体，巽而附下，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，犹“顺以巽也”。
《周易正义》
《渐》卦六四爻辞说：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
桷，象征的是坚确方正之德。
【釋名】桷，確堅而直也
鸿雁落到坚固方正的桷上，象征着君子接受方正环境的浸染，故曰“无咎”。
《周易阐真》 六四，以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷矣。桷为屋角之平，木亦非鸿止之处，渐之于桷，或可暂时休歇，虚极静笃，以待阳复，自无当面错过之咎矣。此柔而守正之渐也。
[经文+传文]九五 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜":吉.
《象》曰:“终莫之胜吉”，得所愿也。
[注解]①胜:替代。
[译文]九五 大雁飞入丘陵(尽管有阻力尚未遂愿);就像妇女几年不孕，但最终没人能替代她:吉祥。
《象传》说:“终莫之胜吉"，是说阴阳相合的心愿实现了。
《周易正义》 九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。陵，次陆者也。进得中位，而膈乎三四，不得与其应合，故“妇三岁不孕”也。各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。不过三岁，必得所愿矣。进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。 [疏]“九五鸿渐于陵”至“终莫之胜吉”。○正义曰:“鸿渐于陵”者，陵，次陆者也。九五进于中位，处於尊高，故曰“鸿渐于陵”。“妇三岁不孕”者，有应而愿亚=在二而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰“妇三岁不孕”也。“终莫之胜，吉”者，然二与五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，终得遂其所怀，故日“终莫之胜，吉”也。○注“进以正邦”至“不过三岁”。○正义曰:“进以正邦，三年有成”者，九五居尊得位，故曰“进以正邦”也。三年有成，则三、四不敢塞其路，故曰“不过三岁”也。 《象》曰:“终莫之胜，吉”，得所愿也。 [疏]正义曰:“得所愿也”者，所愿在於与三合好，既各履中正，无能胜之，故终得其所愿也。
《周易正义》释《渐》九五《渐》的九五爻辞说：
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
陵，通“凌”，譬喻欺凌，侵犯。君子面对邪念恶行的欺凌和侵犯，内心依然保持着贞正中孚，就像是丈夫出门远行的小媳妇，哪怕坏人百般欺凌都无法得逞（终莫之胜），“妇三岁不孕”，故曰“吉”。
《周易阐真》 九五，阳刚中正，如鸿渐于陵矣。陵为山之高而得中者，刚渐于中，燥气俱化，真阴真阳，性情和合，不复为假阴假阳所隔，如妇三岁不孕，终莫之胜也。真复假化，真阴真阳，两弦之气，结而为丹，不孕者亦孕，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉为何如乎？此刚柔混合之渐也。
[经文+传文]上九 鸿渐于陆①，其羽可用为仪②:吉
《象》曰:“其羽可用为仪吉”，不可乱也。
[注解]①陆:朱熹《周易本义》承胡瑷、程颐之说，认为当作“逵”。即云路。②仪:一种用鸟羽编成的舞具。风范
[译文]上九大雁飞回陆地;它的羽毛可用来进行礼仪活动:吉祥。
《象传》说:“其羽可用为仪”--这是说其高洁的志向不能躁乱。
《周易正义》 上九:鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。进处高絜，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰“其羽可用为仪，吉”。 [疏]正义曰:“鸿渐于陆”者，上九与三皆处卦上，故并称“陆”。上九最居上极，是“进处高洁”，故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪，吉”者，然居无位之地，是“不累於位”者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰“其羽可用为仪，吉也”。必言“羽”者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。 《象》曰:“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。 [疏]正义曰:“不可乱也”者，“进处高洁，不累於位”，无物可以乱其志也。
《周易正义》
释《渐》上九《渐》的上九爻辞说：鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。
这句爻辞引用了诗经：
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
“鸿渐于阿”，譬喻的是“在彼中阿”的君子，中阿，譬喻的是贞正中孚的环境。在这样的环境下，可以成长为“乐且有仪”的君子，故曰“吉”。
“其羽可用为仪”的鸿，譬喻的就是那“乐且有仪”的君子。
全卦爻辞从干、磐、陆、桷、陵、阿层层递进，层次井然，是爻位取象的经典。
《周易阐真》 上九，在渐之终，刚柔悉化，自卑登高，渐无可渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖于平稳之处矣。渐于平稳，正当休歇罢功，修德修行，接引方来之时，是以其羽可用为仪吉。此全始全终之渐也。
六爻俱有渐道，惟初之太弱，三之太刚，非渐之吉道，其余四爻，皆循序渐进之功，或柔或刚，各随时而行，渐进之全体，大用毕露矣。
第53卦 风山渐（渐卦） 渐进蓄德 上上卦
象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。
这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。
事业：在经过一个相对静止的时期后，重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进，务必循序上进，脚踏实地。同是注意品德修养，以沉着、谦逊的态度对待事业，可无往而不利。
经商：正处在稳步向前发展的阶段，定要把握时机，既不可盲目乐观，也不要停步不前，而应采取逐步前进的策略，量力而行。遵守商业道德，以良好的服务，开拓市场。
求名：效法树木植根山上，逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面，扎扎实实地提高自己。同时，肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜，切不可争进。
外出：准备充分，从容外出， 一路平安。
婚恋：不可操之过急。幸福、美满，夫妻白头和谐。
决策：时来运转的时刻已经到来，切莫错过良机。务必小心谨慎，渐进有益有利。以谦和的态度处世，可以得到强有力的支持，会获得重大成功。
相关问答
“出”字开头的成语接龙20个以上,越多越好!_作业帮[回答]出奇制胜+胜任愉快+快马加鞭+鞭辟入里+里出外进+进寸退尺+尺寸可取+取巧图便+便宜行事+事与愿违+违心之论+论功行赏+赏心...
秦朝时期，墨家怎么突然消失了?我们知道,历史上儒家学说一直是主流学说,其地位不可撼动,儒家中的经典,比如论语,四书五经等,是天下学子的官方指定“教科书”,是读书入仕的唯一通道。但是...墨...
【《笠翁对韵》是什么?】作业帮[回答]风,晚照对晴空.来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫.三尺剑,六钧弓,岭北对江东.人间清暑殿,天上广寒宫.两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红.两鬓风霜,途次早...沿对...
阿里山五奇是什么? - 一只胖胖喵 的回答 - 懂得据推算它已有3000多年高龄,约生于周公摄政时代,故被称为“周公桧”,是亚洲树王,仅次于美洲的巨极“世界爷”。在周公桧的东南方有一棵奇异有趣的...
请教云南省大理白族自治州云龙县的历史沿革云龙县位于云南省西部,地处横断山南端澜沧江纵谷区,东经98°52′—99°46′,北纬25°28′—26°23′,之间,是大理州、保山地区、怒江州3个地州的结...
为何军事上击败汉人的五胡反而接连汉化?这个话题比较大,简单谈一下五胡史简说我国历史上五胡十六国时期,是指304年匈奴贵族刘渊起兵反晋建立汉国开始,到439年北魏太武帝击灭北凉统一北方。五胡指...
儒家文论的根本特质?一、政治特征:孔子对于中国政治思想的贡献在于,他系统整理了继承和丰富了以往的历史遗产,创立了以仁礼为核心的政治思想。1、重视传统、注重继承,儒家一贯...
欧洲的宗教改革为什么首先兴起于德国的莱因地区[回答]关于世界历史的分期,至今还没有完全一致的意见。早在文艺复兴时期,西方就已有了把历史分为“古代”、“中世纪”和“近代”的说法。这种主要基于欧...
国庆节去陕西旅游，行程如何分配最合理?古都长安,为中国四大古都之一,丝绸之路的起点,集现代化科技与历史沧桑于一身。西安拥有5000多年文明史,贯穿了中华上下的历史。作为这样一座有“味道”的城市...