藏传解梦 解读梦境：是18禁还是原型？

解读梦境：是18禁还是原型？

“梦到刀兵，是血光之灾？梦到楼梯，是想要恋爱？弗洛伊德说梦是18禁，荣格认为梦是原型。”

祖师爷的是与非

Right and wrong of the patriarch

我们曾在此文（解梦：梦的时空无序和科学尽头）大致谈及了梦境的实质，类非实在的存在。弗洛伊德时代，受限于科学技术的生产力，研究者们并不知道“网络”和“虚拟空间”这样的概念。而创造出精神分析的弗洛伊德，在一开始不过是受到了0号病人安娜o的启发。弗洛伊德在精神的探索上，开辟了前人从未涉足的领域。

我们学习精神分析，总需一个循序渐进的过程。导师们会经常推荐的两本书，一本是《精神分析引论》 ，另一本则是《梦的解析》 。虽然位于21世纪的我们，再回看这两本著作时，总能从中挑出一些瑕疵毛病，但毫无疑问。正是弗洛伊德的探索，才缔造了如今的精神分析帝国。弗洛伊德如同一束突破天际的绚丽烟花，点亮了精神世界的地图。从一个引路人，从一个奠基者，从一个先驱英豪的角度来说，弗洛伊德的成就后人无从企及。

图片来源网络

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但是，在那个弗洛伊德的时代，没有手机。这不是弗洛伊德的问题，这是时代的局限性。我们心理学人，接过了弗洛伊德等前辈们递过来的火炬，在人类精神的马拉松之路上卖力狂奔。那么，我们就不该只是固本自封地全盘接收，当然也不能妄自尊大地全盘否定。弗洛伊德的时代，西欧普遍存在着非人道的精神治疗和对男女之情的极度压抑。弗洛伊德所掀起的这股改变的风潮，缔造了20世纪心理学领域的百花齐放。但是，弗洛伊德当时也的的确确高估了人类主体的价值，也低估了欲望的膨胀。

弗洛伊德对力比多的理解是趋向于一个平面的，而不是能够将之摘除，置于主体之中来讨论。也正是这种自我中心的偏执，使得弗洛伊德在生本能和死本能之中来回跳跃，不得不发明一个又一个模型来完善自己的理论。如三我模型，潜意识的冰山模型，力比多的模型，梦的模型，防御机制模型……在后世，这些模型单独拎出一个，都是了不得的课题。但是，这些模型因为没能够触及真正意义上的人类精神的核心，而流于肤浅，乃至于被部分学而不精，心术不正者肆意改动，穿上了神秘主义的皇帝新衣。

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这也是我们要谨慎对待的。弗洛伊德是祖师，但不是真理。 弗洛伊德是精神分析学派的创始人，但不是模板。弗洛伊德指明了方向，我们才知道人类精神世界的丰富多姿。在这其中，弗洛伊德对梦境的研究，更是填补了学术共同体的空白。

弗洛伊德和荣格

Freud and Jung

每一个精神分析师，在其受训之时，必然要学习无意识技术，包括自由联想，积极想象，澄清，面质，揭露，支持，释梦。这里面，释梦是最为困难的。一方面，是弗洛伊德作为创始人，在对梦境的理解上过于自我，一味地套用自己的性学理论。使得整个解梦理论一听，就都是18禁 。虽然有时候让人觉得好像是有那么些个道理，但总会感觉别扭，好似人类在梦中就褪去了理性，如同野兽一般。

荣格作为弗洛伊德的大弟子，精神分析学会曾经的“太子爷”，在潜意识和释梦上自然有其独道见解。集体潜意识的提出，是人类第一次超越了主体性去思考梦境。荣格并不是第一个对梦境的主体性产生质疑，并且尝试消解主体来理解梦境的人。实际上，第一位对梦境的主体性进行质疑的人，是我国古代哲学家庄子。“庄周梦蝶”的典故，说的正是庄周如何从蝴蝶的角度思考梦境。可惜的是，中国古代的朴素唯物哲学，落足点总偏向于实用之上，缺乏对本质进行贯彻性的思考。所以，荣格成为了人类探索精神之路上的一座丰碑。

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荣格认为，人类这个族群之间，存在着一种集体的，内隐于所有人潜意识深处的潜意识，它来源于人类生生代代的积累和沉淀。如今，透过文化，思想，精神三者共同运动的悥学模型，我们可以清晰地知道，荣格尽管为此周游世界，收集各国各地神话，甚至还读过《道德经》，痴迷于藏传佛教，但是他的研究最终也只是对人类文化进行了整合。荣格所取得的伟大成就，不是象征着荣格学派的成就，而仅仅只是他个人的成功。

学习精神分析的人都知道，荣格学派是作为晦涩莫名的分支。荣格一生痴迷于还原文化的本真，他精通多种语言，会运用多种文字来讲述自己的理论。读过《荣格文集》的心友，自然明白每翻几页书，就要上网搜索其中所列举的神话史诗和民间故事的辛酸。而荣格学者们则能够更加体会到《红书》中，荣格那近乎精神紊乱的梦呓。

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弗洛伊德把梦视为是一种愿望的达成，看到连续性的存在，但并不重视。弗洛伊德是一名传统的医生，他更多的精力都放在了理解精神对人类本体的影响之上。而荣格更像是一位历史学家，借助精神分析的部分理论，去回溯人类这个群体的源头。所以，荣格把梦视为是分层次的，同时具有个人潜意识即“情结”，和具有集体潜意识即“原型和本能”的一类内容。荣格的释梦，需要看到梦境中的“连续性”和“共时性”。这两个概念都极其浮夸，且匪夷所思。荣格作为主的教徒，却在佛教，道教，诺斯替教，摩门教，非洲土著教派，萨满教等诸多宗教的研习上均有建树。荣格的理论杂糅了圣经神话，希腊神话，北欧神话，中国神话，埃及神话，日本神话……因此，荣格可以说，其理论是其思想的延伸。仅仅靠阅读荣格的著作，是无法理解荣格的。

荣格的理论中既有炼金术，又有炼丹术，又常常用神话命名心理概念。典型的如阿尼玛，阿尼姆斯，曼陀罗原型。因而，荣格所进行的释梦，是如同是神话的杂烩，又好像是在撰写一部人类的史诗。

释梦理论由此开始分歧，时至今日，主流的释梦理论依旧为弗洛伊德学派和荣格学派。相比起弗洛伊德学派的自我提升和日趋完善，荣格学派却只能不断尝试重现荣格当时的水平。而在法国巴黎冉冉升起的一颗叛逆之星，将把人类彻底从潜意识的迷思中解放出来。他就是被誉为法国精神分析之父的哲学巨擘——雅克·拉康 。

——《新梦境理论:002》

藏传佛教六字真言的祝福

原创 叶强华 叶强华光棍节 2024-01-15 20:16 湖北

藏传佛教六字真言的祝福

2024年1月12日，我从莲溪寺取回那块“有字的黄色玻璃”后，回到家已经是下午了。吃完饭，我坐在沙发上，就开始查找那几个字的意思了。

首先要确定这几个字是哪种文字，我拿出一张人民币的纸币，上面有四种少数民族的文字，分别是蒙文、藏文、维吾尔文和壮文，根据我掌握的知识和我收藏的粮票对比，首先确定了是藏文。

接着在百度“识万物”上拍照让它帮助我，结果百度的结果是“半亩花田皂”，再查半亩花田，还说是什么硫磺皂之类的东西，搞得我哭笑不得。

再在网上查找藏文祝福语，出来的是“扎西德勒（吉祥如意）”、“贡卡姆桑（您好）”、“托切那（谢谢）”、“洛萨尔拉扎西德勒（新年好）”。。。等等。我一看这路子也不对。只好求助收藏界的朋友了。

我把“有字的黄色玻璃”图片发往四个收藏群里，耐心等待藏友给我指点迷津。等待的过程中竟然在沙发上迷迷糊糊地睡了一觉，还做了一个梦。没想到玻璃是黄色的，那个梦也是黄色的。男人都知道，年轻的时候会做与性有关的黄色的梦，我自结婚后几乎就与此类性梦拜拜了，没想到年过花甲，竟然在这种环境中又做了一个性梦。

原来有“周公解梦”的书，我见过没读过。现在好想对照看一下，在这种情况下做这种梦是什么意思？这“白日做梦”的梦境让我领悟到“日”字不仅可以当名词“天”来解释，还可以当动词“肏”来使用。即把“白日做梦”四字成语拆开成自问自答的两句话：“白日？”“做梦！”

直到晚上，四个收藏群里都没有人解答。13日，我在武汉崇仁路收藏市场与香港路古玩城里问了几个外地人，可惜他们是新疆人，甘肃人，河南人，都不是西藏人，也没有一个人认识那几个字。看来搞收藏的人喜欢赚钱的多，喜欢研究有学识的人并不多。

在收藏市场上转的过程中，突然想起我有个朋友在西藏生活和工作，马上给她发微信，请她帮我问一下藏族朋友。从她看到微信到发来答案【唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）。】只用了半个多小时。我再用这句话上网查，结果就出来了。

当然，我并不满足于这些。接着还查了藏传佛教的来源。知道了佛教起源于印度，依据进入中国的传播路线可分为汉传、藏传、南传三种。之所以有区别，是因为它们进入中国后都“本土化”了。就像马列主义进入中国本土化后，变成了毛泽东思想、邓小平理论一样。

最后再来确定这件东西的材质是什么，和收藏界的朋友一起讨论对比，首先排除了玻璃、水晶、黄玉、蜜蜡等，大部分人认为它是琥珀。总之，它是一件人工制作的与藏传佛教有关的琥珀器物。上面的藏文六字真言通常被用来祈求平安、健康和幸福！但新的疑问又来了，是谁把藏传佛教的六字真言器物放在汉传佛教的莲溪寺里？

汉传佛教现在以禅宗为主流派。对我们不信佛教的人来说，做到“知恩、报恩、惜福、惜物”就行了。

2024年1月15日写于家中

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