榛子解梦 五台山繁峙佛教文化研究(四十四)：明代狮子窝护国文殊寺的大师们

五台山繁峙佛教文化研究(四十四)：明代狮子窝护国文殊寺的大师们

繁峙县狮子窝大护国文殊寺

狮子窝，亦称狮子窟、竹林岭，位于五台山西台南、山西繁峙县岩头乡庄子村东五华里处，山间有大护国文殊寺，是五台山著名的大道场之一。

据《清凉山志》记载：“相传，昔人在此，见亿万狮子游戏。狮子乃文殊之乘骑，狮戏于此，文殊必在当空，建寺祀之，名曰文殊寺，俗称狮子窝”。明代嘉靖年间，河南信士潘守诚，负七十岁老母亲来朝礼中台，至狮子窝，见千只狮子，游戏跃入云际。

狮子窝海拔高度2334米，北纬: 39 度，东经: 113度 。站在这里可以望见西台、中台、竹林寺、南山寺、九龙岗等五台山名胜古迹，是通往西台、中台的必经之路。现在驱车要先到清凉桥，再向西行约4公里，才能到达狮子窝大护国文殊寺。

山西繁峙原本没有适宜热带生存的狮子，为什么会有“狮子坪”、“狮洼”、“狮子窝”、“狮子洞”等许多古村落、古地名呢？

一、独特的狮子文化

狮子，古代称狻猊，“日走五百里，食虎豹”(《穆天子传)。吼声若雷，惊天怖地，被人们尊为“兽中之王”。

明镇澄《狮子歌》云：“君不见，五台山上狮子踞，狮子窝在云深处。师子说法狮子听，百兽闻之皆远去。”众所周知，文殊乃七佛之师，三世如来，智慧第一，是四大菩萨之首，威猛的狮子作为菩萨坐骑，向世人证明了文殊的法力无边。

五台山繁峙境内的西台“二圣对谈石”不远，有一隆起石崖，上有巨大狮子爪印，长约20厘米，入石深约1厘米，传为文殊坐骑所留，名曰“狮子踪”。是五台山西台灵迹之一。

清代大医家太原人傅山先生，曾游狮子窝，留下“裂天鸣佛子，击塔一生龙”的著名诗句。

繁峙庄子村

二、庄子村概况

山西繁峙县岩头乡庄子村，因这里的土地，原属于清凉桥吉祥寺的庄田而得名。该村原名应为“庄上”，当地百姓至今仍然这样叫。最多时居住160多人，有陈、郎、李等姓氏。

繁峙岩头乡总面积312.41平方公里，峨河贯穿其中。气序微寒，森林茂盛，寺院十余15所，关帝庙35所，人民戒恶修善，多信大乘佛法。地下有铁、金、铜、硫铁等丰富的矿产资源。

庄子村山上的树种有，杨、柳、白桦、红桦、刺槐、白榆、华北落叶松、油松、青杄、杏、桃、苹果、沙棘、六道木、油瓶子、榛子、红柳、枸杞、映山红、酸枣、丁香、玫瑰、柠条等。

中台动物有雉、鹊、乌鸦、半翅、鸠、鹰、鹏、鸽、猫头鹰、豹、野猪、野山羊，兔、貉、狐、獾、狸、狍、狼、黄鼠狼等。

这里还是野生药材宝库，主要有甘草、手参、黄芩、麻黄、秦艽、藁本、升麻、地骨皮、车前子、柴胡、籽黄、苍术、瞿麦、黄芪、党参等。

庄子村农作物大致有糜黍、马铃薯、莜麦、胡麻、葵花、黄芥、臭芥、油菜籽、蓖麻、大麻。韭菜、菠菜、芹菜、香菜(芫荽)、油菜、小白菜，生菜、莜麦菜、白萝卜、水萝卜、洋山芋、芥菜、胡萝卜、莙荙(菜用甜菜)、倭瓜(窝瓜)、大葱、大白菜。

庄子村禽畜养殖品种，主要有牛、羊、犬（据《繁峙文史》第十九辑）。

大圣五台山

三，李太后还愿

繁峙岩头乡民，祖辈相传着这样一个故事，明朝万历皇帝的母亲李太后尊崇佛教，有一天在九莲座上打坐，从空中观到一座玲珑宝塔来到眼前，塔前有两个青毛狮子，似乎在认真聆听文殊说法。

李太后从梦中醒来，想到自己曾为祈皇储，在五台山请高僧大办佛事，对文殊许下大愿。便派人到五台山四处打听，当寻到繁峙县境内狮子窝文殊寺时，见有石狮和大宝塔，和她梦中所见的相同，于是发心重修，使其成为护国道场。

据《清凉山志》记载：万历二十六年(1598年)六月，李太后派御马监太监王忠、曹奉于狮子窝设“弘福万寿报国祐民吉祥大斋”。并输银千两，新建了万寿藏经阁。

第二年三月,万寿藏经阁建成，李太后派太监王忠、赍送《大藏经》一藏于狮子窝，并赐寺额曰:“大护国文殊寺”。万历皇帝为此书诏令，内有“今特差内汉经厂掌坛、御马监太监王忠、赍请一藏，前去五台山狮子窝文殊寺供安，各宜仰体知悉，钦哉，故谕”之语。有万历皇帝关照此寺，狮子窝文殊寺在五台山地位日益尊崇。

同年十一月，李太后再派太监曹奉悬长幡二首于狮子窝。并敕送香花、宝盖、真珠、佩玉、宝珠、香炉、明镜、花毯、果品等，殿堂铺列不尽。至于全国各道、州、府的官私功德主，每年施送的财物，不可胜数。

这一年春天，李太后发心重建寺中的万佛大宝塔。

重修后的狮子窝万佛琉璃塔

四、国宝万佛琉璃塔

《繁峙县志》记载：狮子窝大护国文殊寺，现存万佛琉璃塔一座，造型古朴，巍峨壮观，是五台山密檐式塔的典型，也是五台山唯一的一座琉璃塔，弥足珍贵。1985 年7月被定为县重点文物保护单位。2019年10月7日，繁峙万佛琉璃塔，入选第八批全国重点文物保护单位名单。

琉璃塔建于狮子窝大护国文殊寺大雄宝殿之后，藏经楼之前，寺院中轴线上，是该寺特色之一。繁峙知名学者李宏如先生，在《五台山佛教•繁峙金石篇》记载，“狮子窝万佛琉璃宝塔，高35米，平面八角形，13层，中空，可登至五层。塔身外表全用黄、绿、蓝三色琉璃砖装饰，以绿色琉璃为主。砖上有一万尊琉璃佛像，亦称万佛塔，是五台山第二大塔”。

1980年，李宏如先生第一次见到塔的第五层北面、回廊内壁(塔身)上，镶着一方长48厘米碑时，完整无缺，随即将铭文抄录如下:

直隶真定府，定州城西忽里村碾子疃，居住造塔匠徒名列于后。计开:塑造伏(佛)相典翠琉璃、垒建宝塔领作匠人王庆，孙男王良栋，男王仲武。徒弟徐友甫、侯维城、张自成。

万历二十七年春季月吉日起，三十二年完。

繁峙狮子窝

1991年6月23日，李宏如先生专程去狮子窝拓印时，此碑的大部分被人砸掉，只留边缘的32字可以辨认，非常可惜。

万佛琉璃塔佛像旁刻有施主姓名，施主中多数为朝官、太监，也有州县商贾、平民。塔顶在仰莲座上设风磨铜大圆珠3枚，最上一枚于1967年坠落，现存两枚。每层出檐，每层的角檐上挂铜质风铃， 共104个。这里常年有风，数里之内可听到悦耳的铃声。

400年过去了，琉璃宝塔久经风吹雨淋和地震的考验，仍屹立不动，堪称是琉璃塔建筑中的精品，显示了我国古代建筑艺术的高度成就和建筑师们的非凡智慧。

拓片

五、创立十方净土院

五台山是文殊师利的胜境，五顶圆而高，看不到树木，就象倒扣的铜盆。五百里外，有高峰重重，隔谷高起，环绕五台，而成墙壁之势。

每年六七月间，遍台水涌，地上软草一寸余，茸茸密密，覆地而生。奇花异色，满山遍开。从山谷至台顶，四面皆犹如铺锦，故称金色世界。多少古今中外朝山信众到此，伏地礼拜，潸然泪下。

古语云：“山有玉则草木润，泉有龙则水不遂遏，住处有三宝，则善根增长。”明万历年间 ，雪峰上人常游狮子窝，见这里“乔木森沉，云兴霞蔚，层峦杳寐，翠复紫环”(《清凉山志》)。于是效法东晋慧远大师，在狮子窝文殊寺结莲社，建立十方常住，共推空印镇澄法师等十二大德为上座，僧俗二众共123人，读诵大乘，期生上品。明李世达《狮子窟净业记》中说：“雪峰光禅师等，以约清众……凡二众，百二十三人。”一时高僧云集，听经者逾千人。

大圣五台山

关于狮子窝结莲社的具体时间，目前没有明确史料可证，笔者从憨山大师《勅赐清凉山竹林寺空印澄法师塔铭》中推断，狮子窝因建十方丛林，结莲社，声闻日隆，才引起李太后重视。因此，结社时间，应在李太后恩赐狮子窝《大藏经》，即万历二十七年三月(1599年)的前几年。

另外，又有御史李世达《狮子窟净业记》可以作为佐证。他在文中提到：“雪峰，同予乡人荆山大慈，自其社来乞记。”繁峙狮子窝雪峰禅师作为结莲社发起人，礼请同乡李世达撰文勒石，而李世达卒于万历二十八年（1600），病逝家乡，年67岁。朝廷赠太子太保，谥号敏肃（据《清凉山志》）。那么，狮子窝结莲社时间，肯定是在万历二十八年，即1600年以前。

大圣五台山

镇澄法师上法唐代马祖选佛场，百丈大义社，撰写了《狮子窝十方净土院规约序碑》（现已被盗），旨在古道复兴，真风再振。序中说：“故为丛林主者，不以手自披剃为眷属，而以十方能为佛祖大事而来者为眷属，是谓法眷属也”。

明代佛教寺院子孙庙有一百个，其中十方院只有一个。镇澄反对将天下丛林，变为私家寺院。狮子窝“比丘智光、净立等，慨然兴义，约诸宰官同袍，共建十方净土院”。

镇澄法师为狮子窝十方净土院共立义约八条，反映了他平等民主与普度众生的思想。现抄录如下：

一、是院既成，永与十方为道者共，不许火主子孙受业。如有火主弟子家人，争主其业者，坐盗十方僧物，送官究治其主，以大义共摈之。

二、是院无常主，每岁首，推有德一人为主，事无大小，悉听施行，至岁终告退，如更请更住。周岁贪位不退者，共摈之。

三、是招提财物，火主不得亲收，当立十方库司三人，一收执，一注记，一支用。

四、是三时粥饭，一 切平等，若主若客，不许私受饮食。私受一餐，罚米一石，除为公务出入。

五、 院本为老病者设。凡僧六十而无归者，送入养老堂。四方僧有病而无依者，送入延寿堂。

六、每月十五日，僧布萨时，皆集其所，除百里之外，不至者罚斋。

七、 凡在社道友，如有病难等缘在外，即搬取归养救济等。违者主事者出社。

八、凡在社者，如有违情，当和颜疏通，不许失容恶诤，犯者罚斋。

时任礼部右侍郎，掌翰林院事唐文献，撰写了《狮子窟净土院创建十方净土院碑》，石碑原在狮子窝。唐文献称赞雪峰上人：“可依神境，弘启慧门，遵古宿之懿矩，振我佛之玄纲”。他坚信凡圣同源，广狭不二。世人若能证得无我智慧，便可以像曼殊室利童子一样，在五台山金色世界自在游戏。

在镇澄等法师的努力下，繁峙县境内的狮子窝大护国文殊寺，十方僧俗，云来四表，祖道宗风，逐之以振，中兴气象，如日方升，最终成了全国闻名的十方净土寺院，五台山从此形成了十方院、子孙庙并存的格局。

大圣五台山

六、狮子窝法门情

明代万历年间，由于繁峙狮子窝大护国文殊寺聚集了憨山、达观、妙峰、莲池等，许多国内大德高僧，再加上李太后与万历皇帝多次眷顾恩赏，这里法筵之盛，前所未有。

狮子窝里狮子洞

憨山德清与空印镇澄

镇澄法师(1547—1617)，是明代五台山狮子窝的高僧之一。

镇澄俗姓李，别号空印，北京宛平桑峪人。出生时他的母亲梦见一僧人持锡入室。幼年聪慧喜佛事，早有出家之志。

镇澄15岁，出家于北京西山广应寺，投礼引公，度为沙弥。三年后，登坛受戒，成为僧人，开始了他一生代佛扬法，济世度人的事业。

万历三年(1575年)，贤首高僧一江澧、西峰深、守庵中诸大师在京都讲解《华严经》、《唯识论》、《金刚经》诸经，镇澄前往听讲，参究性相宗旨，通达华严妙理。后又从小山、笑岩二位禅师，参究西来密意，妙契心印，一时义学推为上首。

万历十年 ，即1582年，憨山德清与妙峰福登结隐于五台山，为万历皇帝祈储，举行无遮大会。在全国范围邀请高僧，时镇澄法师也被妙峰邀至五台。憨山大师见到他后大喜，认为五台山又有多了一个僧才。

狮子窝内狮子洞

法会完成后，憨山大师观察镇澄法缘，极力劝说他留在五台山：“法门廖落，勿住人间，当留此山，他时做清凉山的金色主人”。镇澄后留居于憨山大师在五台山的紫霞兰若，在此面壁三年，深究禅观，大有开悟。

镇澄法师后来与雪峰禅师在繁峙狮子窝，创立十方净土院，制定规约。建万佛琉璃塔，组织发起念佛莲社，还在狮子窝开讲《华严经》，一时僧众云集，远近闻名，多达数百人。李太后与万历皇帝闻师风道骨，很是器重他，特赐《大藏经》一藏，安供于狮子窝文殊寺。并礼请镇澄到北京千佛寺等，讲演诸经。

时有塔院寺的住持圆广法师，请镇澄法师撰修了《清凉山志》10卷，这部志书，对了解、研究五台山，发挥了巨大作用。后在李太后支持下，镇澄重修古刹竹林寺，复修南台，对五台山佛教发展做出重大贡献。

憨山大师将镇澄视为法门知己，在《勅赐清凉山竹林寺空印澄法师塔铭》中称赞他：“生而安重，寡言笑，律身严，御众宽，不肃而威。说法三十余年，三演《华严》，虽登华座，万指围绕，意若无人”。

大圣五台山

镇澄作为人天师表，继唐代清凉国师之后，在五台山金色世界，据宝华座，出广长舌，发大哮吼，百兽震惊，法音流布。了达性空，说不可说。名闻九重，隆恩眷顾。

镇澄法师平日胁不至席，专注理观，渊沉静默，老无懈怠。师受法弟子数以千计，入室弟子远清等数百人，都能开化一方。其讲经提纲挈要，多有新意。北方法席之盛，无能出其右者。自著《愣严正观》、《金刚正眼》、《因明》、《起信》、《摄论》《物不迁正量论》等，流布于世。

1617年6月14日，镇澄法师危坐三日，谈笑如常，对门人弟子说：“今老矣，人世几何，学者以究心为要”。寂然而逝，世寿71岁。万历皇帝闻讯后，恩赐帑金，在五台山竹林寺建“空印大师应身之塔”，他的法孙方茂远赴江西庐山，请憨山大师为应身塔作铭。有“千尽寒岩，万年冰雪，日月无穷，光明不灭”的赞语。

大圣五台山

憨山德清与紫柏达观

曾驻锡繁峙县狮子窝大护国文殊寺的达观禅师（1543—1603），和憨山大师一样，同为明代四大高僧之一。

达观禅师俗姓沈，字达观，晚年自号紫柏，门人称为尊者。一生贯通经旨，代佛弘化，有《紫柏尊者全集》流布后世。

达观禅师20余岁游五台山时，遇一老者在峭壁打坐，因问“一念未生时如何？”老者竖起一指。又问既生后如何？老者便摊开双手。达观言下领旨，再看老者，已隐而不见，疑为文殊化现指点。

明神宗万历十七年(1589)，达观念《大藏经》卷帙重多，欲刻方册，易于流通，使有见闻者种下菩提种子。遂与太宰陆光祖、司成冯梦祯、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷等公议，都心生欢喜，愿意赞助。

达观命弟子密藏开公董其事。创刻于五台狮子窝大护国文殊寺。四年后，因以冰雪苦寒。复移于浙江径山寂照庵。因成书于嘉兴，史称《嘉兴藏》。皇帝曾赐给他紫衣，他说，“自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增”。

憨山大师与达观禅师是心印相契的生死之交，曾在京西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫。后憨山大师遭难，诏逮下狱，达观闻报，为其诵《法华经》百部，祈佑不死。

达观禅师自出家，四十年胁不至席，悲愿利生，弘护三宝，弟子上千。后因矿税之难被诬下狱，他在狱中说，“世法如此，久住何为？”端坐安然而逝。世寿61岁，憨山大师为其撰《径山达观可禅师塔铭》说，“师不知我，谁当知师，一死一生，春在花枝。”

憨山大师为这位并肩弘法道友，举火荼毗，烧出许多舍利。又作《祭达观大师文》曰：“为人极尽慈悲，临机绝无忌讳……不与世情和合，便是真实行履。晏坐水月道场，独步空华影里”。称赞他是一位高风圣洁，气盖环宇，视生死如脱蔽屐，弃名利犹瓦砾石，秉金刚心，荷负大法，大彻大悟，具正知见，不可多大雄大力大慈悲的圣哲。

大圣五台山

憨山德清与妙峰福登

妙峰法师也是参加这次狮子窝结莲社的重要高僧之一。

憨山大师与妙峰相识于南京天界寺。重逢于京师舍馆。

万历二年(1574年)，憨山大师与妙峰同登五台山隐修，卜居北台下龙门妙德庵，继而结庐木瓦梁。越三年,刺舌血,朱书《华严经》一部，回向发愿，报父母罔极之恩。

万历九年，为荐先帝，保圣躬，憨山与妙峰复建无遮大会，一百二十日，千人畅演《华严经》。九边三省，缁白赴会者不绝于途。

法会圆满后，憨山大师以大名之下不可久居，归隐山东崂山。妙峰法师隐遁芦芽山，结庵专修。但不久即被慈圣宣文皇太后访得，就芦芽山赐建华严寺，并于寺东山顶建万佛塔一座,高七层,供奉《法华经》。

此后二十余年,妙峰法师于秦、晋、伊、洛之地广作佛事，建丛林，修大桥，铺山路，凿石窟,雕佛像，亲制五台、峨眉、普陀三大士像，分送三山，以永供养。

万历四十年(1612年)秋，妙峰法师因疾还五台山，十二月十九日，妙峰福登法师集众开示毕,端坐而逝。世寿73岁。

示寂前,明神宗朱翊钧遣使赐佛绣冠千佛磨衲紫衣，并“真来佛子”号。及闻其逝，又遣中常侍致祭，赐金建塔，葬于五台山大护国圣光永明寺(今显通寺)之西冈。

憨山大师在其《敕建五台山大护国圣光明寺妙峰登禅师传》中说，妙峰在他的心中，虽为道友，实则是老师。他“性相并树，禅净双修，则四十余年，足不离影，而与法门之功，当于清凉、东林比隆矣。”

大圣五台山

七，山西巡按来访

繁峙狮子窝，是古代入五台山台怀镇的西大门，朝山的香客络绎不绝。这里自从印空镇澄法师创立十方净土院之后，便成了全国各地僧俗挂单和休息食宿的理想地所。

由于繁峙狮子窝结莲社时，集中了当时五台山以及镇澄等全国12位高僧大德，引起了朝野的关注，再加上万历皇帝的母亲李太后曾为祈储，许愿重修五台山。因此，这里便成了世人心中朝圣之地。就连时任山西巡按赵文炳也慕名而来。

狮子窝有《访空印上人未遇碑》，刻于明万历二十九年(1601)， 原在岩头乡庄子村东狮子窝，“文革”中运至庄子村马场，弃置院中，无碑座。碑呈长方形，高180厘米，宽94厘米，当地青石所刻。全碑刻一首诗及落款，共85个字。碑刻撰文为山西巡按赵文炳行楷手书，结体清峻、流畅、洒脱，方正而带动感，严谨而透刚劲，颇具功力，堪称字如其人。

拓片

文曰:

行五台山过狮子窝访空印上人未遇。

我本烟霞彼岸人，谁开混沌落红尘。错意未许无悬解，狮子窝中问上真。非是禅高不近人，个中原来隔凡尘。果由恍若羹墙见，默觉花言露情真。

万历辛丑中秋燕赵含章赵文炳书

碑文诗中记载了赵文炳于中秋节，到繁峙县狮子窝大护国文殊寺，拜访镇澄空印法师未遇的失落心情，以及对现实社会的无奈，和对方外人士的真心仰慕。

笔者注意到，中国医学名著《针灸大成》与《铜人明堂之图》两书的序末，均题“万历辛丑桂月吉旦，巡按山西监察御史燕赵含章、赵文炳书”。万历辛丑年，即公元1601年，与繁峙县狮子窝《访空印上人未遇碑》时间相同。

赵文炳在序中说：“余承乏三晋，值时多事。群小负隅，万姓倒悬。目击民艰，弗克匡济。由是愤郁于中，遂成痿痹之疾。”

原来赵文炳奉命巡按山西，奏言太监出使，祸害百姓八大罪状，使太监的气焰，略有收敛。又有大奸豪依仗藩王势力，贿夺官田，县吏不敢过问。他得知后，亲临现场，丈量被侵占的田地，严惩奸豪，使积年之弊，为之一清。

由此看来，赵文炳患病，与其在山西勤政忧民、情志不畅有关。他中秋节到五台山狮子窝大护国文殊寺，拜访镇澄法师，也是寻求方外高人开示吧。

大圣五台山

八、御史作净业记

《清凉山志》收录了一篇万历年间，李世达为狮子窝结莲社撰写的《狮子窟净业记》，此碑已失。

李世达（1534~1600），陕西泾阳人，嘉靖三十五年（1556）进士，官至南京吏部尚书、南京兵部尚书、刑部尚书、左都御史、太子少保。

李世达在《狮子窟净业记》一文中介绍了中国佛教各宗派概况：“天台之教尊《法华》，而法华授记，其师有论以释疑。少林之宗尊《楞伽》，而楞伽标往，其师有文以料拣。乃若天亲五念，慈恩十胜，相宗者往焉。南山般舟，清照建阁，律宗者往焉。不空修仪，金刚灌顶，密宗者往焉。”

李世达说，唐初名相房玄龄，杜如晦，宋代宰相文彦博、王旦，乃至司马光，宋明理学程颢 、程颐二兄弟，虽德业炳著，光照千秋，仍然尊崇净业，心念弥陀。

《无量寿经》、《观经》和 《阿弥陀经》是宣扬弥陀净土的主要经典，尊称为净土三经。

净土宗强调惟心净土，处处道场，自性弥陀，人人具足。“念一佛，即念诸佛，见色身，即见法身”。只要专心称名念“阿弥陀佛 ”，死后定生西方极乐世界，其方法简便易行，乐于被世人接受。

繁峙狮子窝内狮子洞

自东晋慧远大师创建莲社、共期西方极乐世界以来，净土法门就以其三根普被、凡圣并收，而被历代弘法耆老、济世贤达所赞叹提倡。

到了宋代，念佛往生西方净土思想，更加深入庶民生活，成为一种普遍性的社会风尚。弥陀净土在我国和日本僧人中，享有崇高的地位。

明代禅宗、天台宗众多大德，以及明末莲池、藕益、憨山、达观“四大高僧”，亦纷纷承继宋元流风，践履兼弘净土一门。

憨山德清大师，安徽全椒人，读华严，慕清凉，住五台山八年，晚年结庵庐山五乳峰，效法慧远大师，六时刻漏，专修净业。他曾开示学人“一心三观”之法：

“正当念佛观时，要将身心内外，一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如观目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂。当空寂中，观念不忘，如此不忘不著，一心灵然，即中道观。然些三观，不用安排，但只举念，则三观一心，一念具足。”

憨山大师在《憨山大师梦游全集》里,有《示念佛切要》、《净土指归序》、《结社念佛修四十八愿同生净土赞》等十余篇，专门赞扬佛国净土、示修净土法门。

笔者在大圣五台山

九、狮子窝与狮子歌

镇澄法师，不仅是繁峙境狮子窝的一代高僧，而且也是明代五台山的一位著名诗僧，他留下60余首诗歌中，《狮子歌》较为著名，因其朗朗上口，在繁峙家喻户晓，又禅境深远，发人省悟，故摘录如下，以供参学：

君不见，五台山上狮子踞，

狮子窝在云深处。

师子说法狮子听，百兽闻之皆远去。

大狮子，小狮子，猛裂威狞谁敢拟。

瓜牙才露便生擒，顾宁思惟言下死。

不说空，不说有，四句百非不著口。

金刚宝剑依天寒，外道天魔皆斩首。

不是心，不是佛，父母未生全底物。

无量劫来绝点痕，痴人欲解梦中缚。

不属迷，不属悟，白云断处青山露。

丈夫拶透两头关，天上人间信独步。

也无玄，也无妙，一切平常合至道。

等闲拈得火柴头，击碎人间无价宝。

达摩宗，般若旨，六代相传只这子。

马师翻作塗毒声，众生闻者偷心死。

狮子吼，逼乾坤，直前跳跃怱翻身。

小狮子儿犹迷影，野干狐兔那窥真。

德山棒，临济喝，亦能杀，亦能活。

临崖一拶命根休，三藏玄机无不奋。

狮子王，忽频呻，虚空走，须弥瞋。

无边刹海现微尘。

文殊普贤忙不彻，拥出如来大法轮。

法轮转，无休歇，五十三人得一橛。

楼阁门开须善财，头头拶出光明月。

阙俱圆，圆俱阙，一毛端上同发越。

众生空界有情时，此法滔滔无尽竭。

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大圣五台山

本文责编：贺先森

本文作者：善金，号清凉逸人，山西繁峙清凉书院院长，憨山文化研究会会长，世昌教育基金会会长。

壬寅年十一月初六，焚香沐手敬作于繁峙清凉书院“观我堂”。

清凉书院介绍：

“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。

——摘自《清凉山志》

清凉书院由此而得名，前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。

2019年9月1日清凉书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动二百余期。为繁峙县宣传部命名的新时代精神文明实践点，繁峙县关工委家庭教育工作站。

2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”的地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉扇，慈风普雨满人间！

以智悲双运之发心

行广大无碍之事业

宁夏和内蒙交界处的贺兰山，挡住了成吉思汗大军的脚步

贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处，北起巴彦敖包，南至毛土坑敖包及青铜峡。山势雄伟，若群马奔腾。蒙古语称骏马为“贺兰”，故名贺兰山。唐代韦蟾有诗云：“贺兰山下果园成”，蒙古人十三世纪才崛起，说源于蒙语只是通用说法。

贺兰山气势宏伟，风光秀丽，山涧潺潺、林涛阵阵；每到春季，百花芬芳，争奇斗研；时值金秋，玛瑙般的樱桃、山杏、野葡萄挂满枝头，绽红吐绿，令人心醉。贺兰山山势险峻，怪石嶙峋，主峰海拔高度3556米。伫立于主峰放眼东眺，宁夏平原尽收眼底；极目俯瞰，草原景色一览无余，是理想的避暑，旅游胜地。

地质地貌

贺兰山主峰敖包圪垯

贺兰山脉海拔2000~3000米，主峰敖包圪垯位于银川西北，海拔3556米，是宁夏与内蒙古的最高峰。贺兰山脉为近南北走向，绵延200多公里，宽约30公里，是中国西北地区的重要地理界线。山体东侧巍峨壮观，峰峦重叠，崖谷险峻。向东俯瞰黄河河套和鄂尔多斯高原。山体西侧地势和缓，没入阿拉善高原。贺兰山山间有数个东西向山谷，著名者有贺兰口、苏峪口、三关口、拜寺口，自古以来就是东西交通要道。山前地带西夏名胜古迹丰富多彩，有西夏陵园、滚钟口、拜寺口双塔等名胜古迹和独特的沙湖风景区。贺兰山东南端为青铜峡，峡谷在蓝天和黄河映衬下呈现出青铜色。相传大禹治水时，劈开贺兰山，引黄河水北流。现建有青铜峡水利枢纽工程。贺兰山西侧有内蒙重镇巴彦浩特，蒙古语为“富饶的城”。

贺兰山为石质山地，土地瘠薄，多岩石裸露，植被类型较简单，植被覆盖度低，为野生动物提供的食物很有限，不能满足野生动物种群数量的迅速增长。而马鹿、岩羊喜食的灌木枝叶和草本植物在贺兰山主要有小叶金露梅、绣线菊、虎榛子、忍冬等，由于野生动物的长期啃食，造成植物的退化和草场的沙化。

贺兰山 by 解鹏

贺兰山西坡较缓，逐渐过渡到内蒙古高原；东坡陡峭，山势雄伟，高差较大，构成一道天然屏障，从而削弱了西伯利亚高压冷气流，阻截了腾格里沙漠的东侵，也阻止了潮湿的东南季风西进，使得贺兰山东西两侧气候、水源、植被有着显著的差别，成为中国外流区和内流区的分水岭，是温带荒漠草原与荒漠、季风气候和非季风气候的分界线，也是半农半牧区和牧区的分界线。

贺兰山石灰岩 by 解鹏

贺兰山的地质历史长达20亿年。20亿年的地质演变，不仅让贺兰山由一片汪洋挺拔为一座奇特的山脉，而且还留下了众多的矿藏资源。距今约15.5亿年的中元古界，贺兰山地区断裂为大海，海底沉积了火山爆发时厚愈万米的碎屑岩，形成了贺兰山优势矿种—石灰岩。这种岩石，质密坚硬，有着‘贺兰山脊梁’的美誉。另外贺兰石、硅石，还有宁夏最古老的低等植物—微体古孢子也是那段时期的产物。

气候特点

贺兰山：银川平原的守护神 by 陈旭

贺兰山是中国一条重要的自然地理分界线，对银川平原发展成为"塞北江南"有着显赫功劳。它不但是中国河流外流区与内流区的分水岭，也是季风气候和非季风气候的分界线，也是中国200毫米等降水量线。

山势的阻挡，既削弱了西北高寒气流的东袭，阻止了潮湿的东南季风西进，又遏制了腾格里沙漠的东移，东西两侧的气候差异颇大。贺兰山还是中国草原与荒漠的分界线，东部为半农半牧区，西部为纯牧区。

银川平原 by 张春荣

贺兰山地区垂直气候带较为明显，东西侧自然景观及农业生产有很大差异。贺兰山西部和北部有著名的腾格里大沙漠和乌兰布和大沙漠。具有气候干燥，夏季炎热，冬季严寒，雨雪稀少，风大沙多，蒸发强烈的特点；而贺兰山东部则是银川平原，素有“塞上江南鱼米之乡”的美称，盛产大米、西瓜、苹果、枸杞等，闻名中国，气候上具有无霜期长，热量资源丰富，日照充足，年日较差大等特点。

特色物产

贺兰原石

贺兰山的物产十分丰富，光是野生植物便有500多种，经济价值高的在100种以上，像青海云杉、油松、青杨、山杨、榆树、丁香、山里红、黄柏树、山葡萄、野玫瑰、黄刺梅等等。贺兰山还是个天然的动物园，据不完全统计，共有野生脊椎动物179种，其中，中国规定的重点保护动物有16种。飞禽有草雕、秃鹫、雀鹰、百灵、斑鸠等几十种；走兽有雪豹、猞猁、赤狐、马鹿、盘羊、獐子，甚至还有青藏高原的牦牛。在贺兰山深处蕴藏着丰富的地下矿藏。煤炭蕴藏量大，内蒙古和宁夏均建有许多大中型煤矿。

贺兰石工艺品

中国稀有的铬、镁等金属都有许多储量，铁、磷以及享有较高声誉的宁夏“五宝”之一的贺兰石的储量也很可观。在已列入宁夏矿产平衡表的17种矿产中，产于贺兰山的占10种。

生物资源

贺兰山自然保护区 by 草屋里的传说

贺兰山植被垂直带变化明显，有高山灌丛草甸、落叶阔叶林、针阔叶混交林、青海云杉林、油松林、山地草原等多种类型。其中分布于海拔2400~3100米的阴坡的青海云杉纯林带郁闭度大，更新良好，是贺兰山区最重要的林带。植物有青海云杉、山杨、白桦、油松、蒙古扁桃等665种。动物有马鹿、獐、盘羊、金钱豹、青羊、石貂、蓝马鸡等180余种。1988年国务院公布贺兰山自然保护区为国家级保护区，面积6.1万公顷。

中国骆驼之乡

阿拉善双峰骆驼

分布在贺兰山西边的阿拉善双峰骆驼，在长期演化过程中形成了独特的生理机能和抗逆性，阿拉善骆驼的驼毛有着极高的经济价值，曾被当年穿越阿拉善沙漠的马可·波罗称赞为世界上最好的驼毛。2002年，阿拉善骆驼被中国国家农业部列入国家级78种畜禽品种资源保护名录。阿拉善骆驼总数占全国骆驼总数的三分之二，阿拉善仍然保持着“中国驼乡”的荣誉。

中国滩羊之乡

宁夏盐池滩羊之乡

贺兰山东麓的宁夏平原上，那些在青草间成长的羊群有着自己的名字：滩羊。宁夏五宝中的“白宝”就是指滩羊皮做成的坎肩、马褂、背心等。

宁夏盐池滩羊

尤其是黄河东岸的盐池县滩羊，这些按当地人所说的“吃着甘草、喝着矿泉水”长大的滩羊，给盐池县赢得了“中国滩羊之乡”的美誉。古人有“肥马轻裘”之说，宁夏人经过长期的摸索，将1个月左右的滩羊羔皮制成二毛皮，薄如同厚纸，柔软的外观中带有坚韧的质地，再采用民间工艺将二毛皮制成男女冬装，一件皮衣只有2－3斤重，倒提起来，能看见洁白的毛穗顺次下垂，犹如梨花纷纷飘落。精制的皮衣如果养护得当，10年左右也毛不生絮、束不结毡。

矿产资源

贺兰石砚

贺兰山自然资源丰富。山区富含优质煤炭，有石嘴山等10座大型矿区。另外还有磷灰岩、石英砂岩、灰岩、粘土岩等矿产，其中小滚钟口生产的粘板岩质地细润，清雅莹柔，用它雕成的贺兰石砚是宁夏“五宝”之一。

煤炭

贺兰山拾煤一族 by bszhang001

公元1272年，马可·波罗穿越西夏旧地，他发现贺兰山北部有一种黑色的“会燃烧的石头”，这就是贺兰山的煤。20世纪50年代初，中国先后派出勘探队深入贺兰山地区普查找煤，发现贺兰山蕴藏着丰富的煤炭资源，煤田有9层煤，矿区面积40余平方公里，贮量约15亿吨。汝箕沟的“太西煤”（因位于中国“煤都”太原以西而得名），以其“低灰、低硫、低磷”和“高发热量、高比电阻、高机械强度、高精煤回收率、高块煤回收率、高化学活性”的“三低六高”特性而被誉为世界“煤中之王”。

池盐

吉兰泰盐场 by 休渔期

贺兰山西边的盐场是中国著名的池盐生产区，吉兰泰盐场是中国湖盐行业机械化程度最高、生产能力最大的企业。汉代开始开发，西夏时，那里的盐成为西夏王朝和宋、辽交换帝国所需的铜铁、丝绸、粮食的重要战略物资。清代，这里已经成为清朝13个大盐场之一，所产的盐一度曾远销到陕、甘、晋、宁等地。

吉兰泰盐湖 by 休渔期

大小58个盐湖分布在贺兰山西边的沙漠中，储藏量为11400万吨的吉兰泰盐场是这些盐湖中面积最大的。由于盐湖处于贺兰山北端的乌兰布和沙漠、西边的腾格里沙漠和西北边的巴丹吉林沙漠三面包围中，距离乌兰布和沙漠最近，所以有着“红色公牛背上的白色骑士”之称。

吉兰泰盐湖的结晶体 by 休渔期

早在二十世纪90年代中期，中国每年就需要800万吨以上的食盐，加上工业用盐，中国年产盐量必须达到2000万吨以上才能保证整个国家的用盐需求，而这800万吨的1/10和2000万吨的1/25就来自贺兰山西侧的吉兰泰盐场。

雅布赖盐池 by 单之蔷

吉兰泰盐场和贺兰山西侧的察汗布鲁克盐池、雅布赖盐池、和屯盐池等8处盐池一起合称为阿拉善盐场。这些分布在贺兰山下的盐场中，吉兰泰盐场、通湖盐池的盐如雪一般洁白，被称为“白盐”；察汗布鲁克盐池颜色微青，所产的盐为“青盐”；和屯盐池和昭化盐池的盐色青微红，叫“红盐”；梧桐海盐池因为所产的盐颜色发黑而被称为“黑盐”这些色泽不同的盐，构成了中国盐池中独具自己特色的“盐色博物馆”。

美酒

贺兰山东麓葡萄园

贺兰山东麓地理条件独特，西有巍巍贺兰山天然生态屏障，东有滔滔黄河水自流灌溉，积温高，降水少，光照充足，土壤通透、微量元素丰富，独特的风土条件，使贺兰山东麓成为国际和中国国内公认的最适宜种植优质酿酒葡萄的“黄金地带”之一。

贺兰山葡萄 by 陈德彦

这里种植的葡萄具有香气发育完全、色素形成良好、含糖量高、含酸量适中、无病虫害、无污染、品质优良的自然优势，是世界上少有的几个能生产高端葡萄酒的绝佳产区之一，是极具开发潜力的优质、绿色、稀缺资源。各大葡萄酒品牌纷纷“抢滩登陆”，张裕、长城、王朝、威龙等中国国内葡萄洒企业纷至沓来，轩尼诗、保罗力加等国际葡萄酒企业纷纷跟进建基地、建酒厂。

人文历史

贺兰山岩画 by gaoyue1959

自二十世纪八十年代贺兰山岩画被大量发现并公布于世后，在世界外引起强烈反响。1991年和2000年，联合国教科文组织所属的国际岩画委员会在亚洲召开的两次年会，都选择在银川举行。1996年，贺兰山岩画被国务院公布为全国重点文物保护单位，1997年，国际岩画委员会将贺兰山岩画列入非正式世界遗产名录。

名称由来

贺兰山岩画by gaoyue1959

贺兰山名称来源于古代的鲜卑贺兰氏人曾居住于此。而鲜卑贺兰氏源于古代部落贺兰部（有说法贺兰部本是古代匈奴部落之一，后与鲜卑联合）。贺兰氏在北魏孝文帝实行汉化改革之后，融入汉族。贺兰山这个名称，最早见于记载的是《隋书赵仲卿传》。隋朝开皇三年（公元583年），赵仲卿为攻打突厥而出贺兰山。

有关贺兰山名称的来历，自古就有“驳马”和“贺赖”之说。“驳马”之说来自唐朝李吉甫的《元和郡县志》：“山多树林，青白望如驳马，北人呼驳为贺兰。”后世相沿其说，还引申出阿拉善山之说。“贺赖”之说，源自《晋书·四夷列传》对匈奴“北狄”的记载：“其入居者有屠各种……贺赖种……凡19种。”

宋代历史学家胡三省在《资治通鉴》注疏中说“兰、赖语转耳”。当代山西学者殷宪研究确证，贺赖是破多罗、破多兰简称多兰之名的口语音转，又异译为贺兰等，均为鲜卑族支破多罗部族名和姓氏。据此，不仅矫正了“驳马”之说的讹传，更为贺兰山得名提供了有力的实证。

历史变迁

贺兰山明长城遗址 by 岁月同舟

贺兰山明长城遗址。明朝时，来自贺兰山西侧、北侧的鞑靼在贺兰山地区开始了和明朝的较量，导致明朝政府在宁夏北部大规模修筑长城，并在宁夏建立了总镇、卫、千户所、屯堡等一套完整而严密的军事防御系统。贺兰山上的明长城见证了鞑靼和明朝军队持续180多年的军事纷争。

中国的各个大山中，没有一座像贺兰山那样几乎一直处于承领战争的状态中。当中原地区进入信史时期后，贺兰山一带仍然是游牧民族的天堂，那些逐水草而居的游牧族群，在水草丰茂的贺兰山地区，过着属于他们的生活。公元前272年，秦军彻底击溃了雄霸宁夏大地甚至西北大片土地的义渠戎后，一些战败的部落纷纷北逃，贺兰山地区纳入秦帝国版图，但后来，匈奴又趁秦王朝忙于统一六国的战争，乘机占据了河套地区，贺兰山就进入了一个由匈奴人短暂占据的时期，直到秦始皇派遣蒙恬北逐匈奴，收复河南地（今河套地区）和贺兰山一带。秦末，由于中原的内乱，贺兰山地区再一次被匈奴占据。

公元前127年，汉朝著名战将卫青、李息率军北上抗击匈奴，再一次将中原汉族政权的军事力量延伸到贺兰山地区。21年后，汉武帝分全国为13刺史部，下辖郡县，其中在贺兰山东麓设立了属于北地郡管辖的廉县（今宁夏平罗县暖泉农场一带），这是汉族政权在贺兰山地区设立的第一个县级行政建制，也标志着贺兰山开始走进汉朝政权的统治范围。唐朝时，统治贺兰山一带的少数民族先后是突厥、吐蕃和回纥。公元646年，唐太宗下令军队出击突厥颉利可汗下属的铁勒人薛延陀，占据河西走廊一带的回纥人乘机和唐朝军队联合进攻薛延陀，联军进驻到贺兰山一带，这是继汉朝后，中原政权的武装力量700多年后再次进入到贺兰山。

11世纪初到13世纪前半叶的200多年的时间里，发生在贺兰山的战役基本在西夏人和辽国之间进行。西夏时期，贺兰山就是西夏王朝的一个大兵库。由党项人建立的西夏其实并不叫“西夏国”，首领李元昊建国以后，他们对外称为大夏国，对内叫“大白高国”。“大”是历代王朝自尊的专称，借以表示国家政权之神圣和至高无上之尊贵；“白高”，是因为党项族最早居住在黄河上游，黄河上游处水色并不黄，自古就有“白河”之称，党项人自古也有尚白的传统，为了表示他们对这个地区的留恋和崇拜，因此用国名来传颂。“大白高国”的意思，就是祖先居住在白河上游地区的民族建立的国家。在西夏国建立前两年的公元1036年，李元昊就拥有50多万兵力，驻守在贺兰山一带的有5万人，将全国十分之一的兵力布置在这里，足见贺兰山的重要。

西夏后期，贺兰山成了大白高国抵御来自北方蒙古族铁骑的一个屏障，一支支隐藏在贺兰山深处的西夏骑兵，成了保卫帝国首都的精锐力量。公元1205年3月，成吉思汗第一次带领蒙古军队进攻西夏，攻破了西夏在贺兰山西边的军事防线，后来，成吉思汗先后5次发动对西夏的战争，其中有4次将攻略目标指向贺兰山，直接攻打驻防贺兰山的西夏军队，贺兰山成了蒙元、西夏两个政权多次交锋的见证。1227年8月，蒙古军队彻底攻占了中兴府，从此，贺兰山进入了元朝的统治范围。

明朝建立后，国土边防线大大收缩，宁夏是明廷的九边重镇，贺兰山成了明朝政府在西北地区和蒙古残余势力中的瓦剌、鞑靼之间的界山。整个明朝，也是瓦剌、鞑靼常常突破贺兰山和明朝军队征战的时期，尤其是1449年，明英宗朱祁镇亲自带兵征讨瓦剌，却被瓦剌人俘虏。1455年，瓦剌首领在贺兰山北边的属地被部下杀死，通过贺兰山骚扰明朝长达87年的瓦剌部落军事实力开始衰退；另一支来自贺兰山西侧、北侧的鞑靼开始了在贺兰山地区和明朝的较量。

清朝时，蒙古额鲁特、和硕特等部开始在贺兰山西边屯牧，也结束了这里长期的军事局面，直到解放。随着清朝疆域面积的扩大，贺兰山东边也不再有大的战事，一个相对宁静的贺兰山出现在了中国近现代史中。

西行游览

贺兰口

又称“豁了口”，在贺兰口沟内平卧着一块大石头，很像人的一只脚，在大石头上又磨刻着两个大脚印，一前一后，好像一个巨人跨大步时留下的印痕。传说仙人在此开山时豁了口，留下此足印，黑狼氏初祖踏了仙人的足迹后有了身孕，繁衍成后来的贺兰部，因此，“豁了口”又被称做贺兰口。直到现在，当地农民还称贺兰口为“豁了口”，有些不怀孕的妇女，都要到这里来摸一摸仙人的大脚印，回去不久就怀孕。

灵蛇洞

在贺兰口沟内北坡，有一石洞，常有青蛇出入。相传古时有猎人经此，见洞中宽可容身，清凉宜人，遂入洞卧睡，梦见青蛇咬身。惊醒后，见两蛇交尾于胯侧，并无伤人之意，便轻轻从洞中退出。当日猎得青羊2头、山鸡8只，满载而归时，两蛇已不见踪影。此后，猎人出行，每于洞中小憩，则猎物所获必丰，故将此洞名为灵蛇洞。旧时，猎户常于每年惊蛰日祭拜灵蛇洞，以求出猎成功。《周公解梦》书云：“梦被蛇咬主大运。”

燕子梁

因燕雀群聚而得名。每至春夏之交，山燕南归，栖聚梁上，呢喃之声不绝于耳。

传说有兄弟二人，自山后至此，见劳燕纷飞，上下穿行，无可尽数。竟心生歹意，毁燕窝牟利，取幼雏贩商。惹得群燕愤怒，一齐冲向二人，啄眼毁容。俩兄弟急不择路，坠入深渊，其尸肉虎狼不食，腐臭冲天，群燕遂弃窠远去，再不复返。燕子梁后深谷中，至今尚有白骨两具，人称“死人坑”。

古琴台

传说仙人携琴西游，见贺兰山风景优美，便沿沟谷寻泉眼至此。一时雅兴大发，在此巨石上抚琴弄弦。又见远山那边飘过一朵彩云，仙人便腾空而起，甩下一根琴弦飘然而去。琴弦落处，变为一条小溪，蜿蜒曲折，绕巨石与清泉汇流，潺潺而下。从此，这块巨石被人们称作古琴台，其下小溪便名为琴溪。坐在琴台上，静心聆听泉水流淌，真的会有琴声传过，如丝如缕，其妙无穷。

西夏王陵

西夏王陵 by 兰石

20世纪30年代，一位叫乌尔夫·迪特·格拉夫·楚·卡斯特的德国飞行员，揣着刚刚问世不久的卷帘式莱卡小相机来到了中国。他的职业是驾驶飞机从包头经过银川飞往兰州。卡斯特利用跟随飞机飞行的机会，拍下了几幅他当时也不知道是什么东西的照片，那是一连串高大的土筑建筑物，它们按照某种神秘的顺序排列着。

照片后来被收进他1938年在德国出版的一本名叫《中国飞行》的书中。卡斯特当时从空中拍摄的照片，就是20世纪后期被人们逐渐认识并被称为“东方的金字塔”的西夏王陵。

广宗寺和福音寺

by 林语－小蜜蜂

在贺兰山深处，广宗寺、福音寺两座内蒙古西部区最大的藏传佛教寺庙座落山中。自清朝乾隆二十一年建成后，经声滔滔、香烟袅袅，盛行近两个半世纪。期间庙宇楼台高耸，造型古朴神秘，色泽五彩斑斓。寺区内空气清爽，风光旖旎，塔、亭、堂、殿、阁遥遥相对，又与苍松翠柏、崇山峻林交相辉映，构成了一幅幽静、清新、圣洁的自然景观。

贺兰山岩画

贺兰山岩画 by gaoyue1959

贺兰山岩画构图奇特，形象怪诞：既有个体图像，也有组合画面；既有人物像、人面像，又有动物、天体、植物符号和不明含义的符号；此外，还有描绘游牧、狩猎、械斗、舞蹈、杂技等场景的画面。意大利岩画专家圣索尼说：“贺兰山有许多非常漂亮的岩刻，而且有些和我们国家的很相似，比如说鹿和母子鹿。” 国际岩画委员会执委、中央民族大学教授陈兆复这样评价：“贺兰山岩画最突出的内容是人面像。这种人面像岩画虽然在中国北方南方都有，可是没有像贺兰山那么集中，这一特点在世界岩画界也是很突出的。”

贺兰山岩画 by gaoyue1959

贺兰山岩画分布在宁夏贺兰山东麓三市九县（区），共27个地点。其中银川市境内的贺兰山东麓共有12个岩画点，从北到南计有大西峰沟、小西峰沟、白虎沟、插旗口、贺兰口、苏峪口、回回沟、拜寺口、水吉口、滚钟口、红旗沟、柳渠口。贺兰山岩画一般分布在沟口内外山体上和沟口外洪积扇荒漠草原上。银川境内贺兰山岩画的分布，有着明显的地貌特征。在苏峪口以北至大西峰沟，岩画多分布在沟口内外的山体上，山前洪积扇荒漠草原上也有大量岩画分布。而苏峪口以南至柳渠口，山体岩画数量很少，荒漠草原上几乎没有岩画分布。

贺兰山岩画 by gaoyue1959

在沟口内外山体上的岩画，多集中在距离沟谷山根以上约10米的范围内，并呈片状分布。最高处的岩画不超过50米，其上则很少有岩画发现；沟口内的岩画，纵深分布在500米的范围内，数量以沟口为多，越深入沟谷，两侧山体上的岩画越稀少。

贺兰山岩画 by gaoyue1959

在山前洪积扇荒漠草原上的岩画，有“大分散，小集中”的分布特点，多磨刻在可以移动的独石和出露地表的立石上。从沟口到洪积扇，岩画的空间布局明显地呈现出由密集到疏稀的扇状分布特征。

西行总编：李欣荣

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